工作坊︱图像·空间·观念：全真教服装设计研究有哪些新成果？

草的气质来自于灵山殿内王灵山度转化马丹阳女儿一幅的，说明自此单幅的新人型罗汉像的一些上位图志具体内容是从以前罗汉主人公速写中所提取出来的；《石雕传人真宗祖上图》中所的五小吕传扬改变了永伴宫是后身殿内二人平坐对论的构上图，改用师父在上、文士弟在下的构上图，进一步忽视了师文士联系；马丹阳的梳三髻装扮，实际经常以出现于王灵山羽转化之后，而灵山殿内浮雕中所，王灵山过世前的主人公里既已经常以出现。五小、吕等传人罗汉也进入了明于是以统《道秘藏》的补遗木刻中所。藉由这些细微的不够为，刘科设想五小、吕传扬、王灵山持芝草等经典上位图在版刻插上图、石雕本等完全相同语汇相互间假定散播浮动的现象。

永伴宫是后身殿内的“五小吕传扬”上图

耿纪朋的简报为《蒙古帝国传人罗汉上位图定型与散播当是辨》，是就金宋初传人罗汉上位图演转化历程的一个总长时段的区分开。具体分为三个方面：第一，是教会派罗汉的变转化。大部分隋唐初来说，传人罗汉的谱系就经常以出现过多次变转化。如，新、旧三师，前、后七真的变转化，东华帝君进入罗汉谱系等等。同时，教会派文转化的定位和神系基础也并不需要影响着这20世纪王重阳罗汉像与其他上位图的融合方式也。道家传统、内丹传统、老君传统、宋德方血脉所注重的三清四帝二后传统，在碑刻王重阳上位图中所都大为体现，显现出多元一脉相承的面目。总之，蒙古帝国传人罗汉真宗教信仰的成型历程了一个较总长的步骤，其中所既假定对罗汉体系的选择，也有对于整个禅宗七星体系接收和平衡的奋斗。传人会派一方面要无能为力汉传的责难改变王灵山耶稣会后期道家依托的定位，另一方面又要在禅宗实际上给予真大道、太一教、于是以一教主会派（剑侠真宗、玄教）、丹道南真宗等南南端会派系的认可，罗汉体系成型之后经常以出现了多次变转化。第二，在前人研究工作新的提炼出了罗汉上位图变转化的三个历史记录乘积，分别是：1、元以前蒙古帝国的王室针对老次子转化胡经及其上位图，所主持人的三次佛道讨论；2、南宋灭亡后，王重阳与南方内丹南真宗的融合；3、宋初政权交替再度，宋德方血脉的固定翼。最后一个期中，即唐代结束后，宗教组织引发了根本病态的变转化，其蒙古帝国的王室的最上层背白石被残余，基层真宗教信仰的起着使得其注重上位图耶稣会的机制病态，罗汉的承续病态被弱转化，架构罗汉的有为起着被凸显，此外，还显现出文学转化气质和川剧转化气质的融合，上位图系统以传记主人公中所的气质为架构上位图，在此新的又有着地域和会派系的区别。这种历史记录分期，有利于我们或多或少和深知碑刻与王重阳罗汉相关的多种上位图所历程的大幅度全面性的历史记录变迁步骤。第三，就上位图的制作与选择机制做到出了概括和系统病态。他将传人罗汉分为菩萨像（分作半身像）、传记主人公上图、传言朝会上图三种类型。因为罗汉双重身份的变转化，互换当传言朝会上位图的丧享年上位图变转化最为明显。譬如，太原后是的元代道士铜像换用了朝服像，而芮城后身上宫是道士为常以服像，延续了白石安宁的论据，看来永伴宫是观音阁内三道扇面墙主尊为后身帝君，这里运用于了帝王气质。于是便所可见，在完全相同典礼和后期语境中所，同一罗汉像的多种形貌变转化。

永伴宫是灵山殿内扇面墙背“三清和传人罗汉”浮雕（局部）

课题二：王重阳的美术观

此组争辩的主持人而所葛思康，简报正因如此赵伟、始旦的大学文教研究工作院邓菲研究工作员、川南师范的大学文学院申喜萍讲师，同行而所刘科。

赵伟做到了一本著作《传人高道史志经的美术亏产》的简报。王重阳弟次子史志经被誉为王重阳史学家，在王重阳成型期中的历史记录建构中所发挥过重要起着，他撰写和所速写了《老次子八十一转化上图》《灵山王真人悯转化上图》《玄风庆会上图》等上位图，这些无疑是他留下的并不需要的美术亏产。王鹗撰《洞口玄次子史公道行录》叙述，他以前举办活动于蔚、代、朔、应当间，即时至今日的山西省和河南端西部，1258年之前“东游海滨公园，谒七真纪念馆，访灵山罗汉行转化遗迹”。按照这个案断定场，赵伟于2018、2019年两度在山东文登探查以前王重阳遗迹，给予了一些勘察而政府的一手塑料。从3个具体的近来来概述，史志经也许对灵山殿内浮雕归因于的并不需要影响和作出贡献。第一个细微是烟霞洞口的显出。这个山玉泉上位图在灵山殿内浮雕中所多次经常以出现，勘察在山东昆嵛山，王灵山曾率文士在此修道，此洞口时至今日仍在假定。对比实物就会断定，灵山殿内浮雕的烟霞洞口兼具写实病态。很也许史志经在山东的勘察当是察所绘烟霞洞口进行时并不需要影响了这些浮雕。第二个细微是“掷铁环龙泉”描绘了查山云光洞口，同圣水山岩山洞口相当近似，而非其他明实录所云的“叟”。这种描述体现了史志经“为文不事雕篆，率皆真实语”，这种力上图忠实史实的纪实文学风格。第三个细微是灵山殿内后殿背面的“汴梁升遐”一段，与史志经在五小南山古寺雇请速写家和石工所速写的《玄风庆会上图》木刻的“附友汴梁”极为完全相同。

左：灵山殿内“开烟霞洞口”；右：烟霞洞口实白石（赵伟摄）

邓菲的简报侧重方的概述，一本著作《沟谷晚照——隋唐王重阳道士坟墓穴美术以前探》。此论一本著作探索如何确立丧享年美术与真宗教真宗教信仰相互间的互动预设了两条思当是路径：一个是通过坟墓穴具体内容、美术表明坟墓主的真宗教信仰与认可；另一个是通过中的人物的双重身份来或多或少坟墓穴的具体内容与理论上概念。具体聚焦于原平唐代冯道真坟墓（1265年）、芮城宋德方坟墓和潘德冲坟墓三座山西省境内的三个王重阳道士坟墓穴。第一座坟墓穴的坟墓主冯道真为西京创立龙翔万寿宫是的真宗主，号武当次子，是王重阳的道官。据王彦玉研究工作，随享年品中所有墨砚等生活用品、坟坟墓内除此以外的“木房屋”与《要修科仪僧团钞》。此外，三道的“观鱼”上图和西壁的“今古”上图都不具备明显的禅宗暗喻。南端壁著名的榜题“沟谷晚照”的山水浮雕，也许不具备宣教特殊病态，也许了王重阳求道、光大概念所期盼的理想归处。跳出这些文学创作本身，从生物体病态的层面来看，这些绘有左上方的“速写”实际上是对家具生态系统中所床档装饰速写的恶搞。将三道、南端壁、西壁速写像速写面主干痛快，并融合坟墓中所日常以用品摆放，可以想到这个居室自由空间的摆放不具备明确的王重阳暗喻。第二座坟墓穴宋德方坟墓，是1275年迁享年芮城永伴宫是后所建。陵坟墓上方的线刻巴洛克式上位图，也许和永伴宫是有关。第三座为距其不远的潘德冲坟墓，坟墓主亦为新建永伴宫是的重要中的人物，陵坟墓形制完全相同，前挡有楼前儿童剧线刻。这些川剧上位图，据洪知希（Jeehee Hong）研究工作，与迎神典礼有关。此外，上方还刻有二十四孝主人公。三座坟墓穴分别代表了两种上述情况，在冯道真坟墓中所，我们可以找到多种日常以用品和浮雕文学创作与禅宗科仪相互间的完全相同之处；而在宋德方和潘德冲坟墓中所，我们不够多想到的是享年具装饰所运用于的神权表达方式，无法和禅宗确立并不需要完全相同之处。这些始杂的上述情况舟人反思，是否同样有此类文学创作的其他坟墓穴受到了王重阳的并不需要影响？究竟是王重阳道士首开此风，还是他们装饰坟墓穴时，运用于了当时普遍性风靡的位图显出手法？抑或跳出这种单向并不需要影响的论证方式而，当是虑到在我们缺少并不需要确凿时，与其把这些坟墓穴中所经常以出现的现象并不需要联系到王重阳，到不如把它们看作文转化多重面向的载体，即禅宗、神权丧享年等多元文转化彼此全面性、共同点的结果。最后，邓菲以“观鱼”上图在隋唐初磁州窑瓷枕上的普遍性风靡为例，反思上位图的具体内容和坟墓主人双重身份及其真宗教真宗教信仰相互间的也许完全相同之处。

冯道真坟墓《沟谷晚照上图》浮雕

申喜萍做到了一本著作《王灵山素描创作当是述》的简报。王灵山不大部分以诗作歌耶稣会，还为了让素描耶稣会，这一点常以为过去研究工作所或多或少。夏文彦在其《上图绘序文》中所所述王灵山“尝速写《幽灵》《天该堂》二上图并自剧照，及作《松鹤上图》与史真宗密真人”。由于夏文彦是品鉴能力颇为高艺术大师，受其青睐的王灵山自是水准不凡。然而抱歉的是，这些速写作仍未散佚，争辩也极为可用。首先争辩王灵山有为马丹阳女儿所作《幽灵上图》，其诗作云：“堪叹只求忧里愁，我今须速写一幽灵，身故只会贪冤业，不到如斯不肯休”。可见此类上位图明显不具备有为机制。永伴宫是灵山殿内浮雕第27上图“叹幽灵”就是对这一主人公的塑造出。此外谭处端在幽灵速写上有过题诗作《昆嵛山故人上图并诗作》，其上刻像二尊，为王灵山和僕童，幽灵一，左上图下诗作。此上图碑刻洛阳艺术馆（上图）。另外，据伊维德的观点，李嵩绘《幻转化幽灵上图》受到了王重阳理想主义的并不需要影响，其《四迷上图》或多或少的对酒、红色、亏、气四种生物体对人的迷乱，也与王重阳概念一致。总之，幽灵上位图发挥了帮助感领悟死亡，进而悟道的辅助真实感。接下来争辩《天该堂上图》，王灵山曾以此上图示马钰之妻曹氏，即自此的孙不二。灵山殿内浮雕第26幅即描绘此事。榜题将《天该堂上图》的功效说得很清楚，“先警以地狱之苦，始示以天该堂之伴，口于仰而口不迷也”。灵山殿内浮雕的16、17、21至25等7幅上图就重现了马钰女儿先后历程地狱的各种苦楚，最后被王灵山遇险而出。最后争辩王灵山绘赠史公密的《松鹤上图》。这个主人公在灵山殿内第9、46、49上图都有涉及。《松鹤上图》速写一位三髻道者，旁有松、鹤、散逸。三髻应当为王灵山“嚞”字的自喻，而其他文献亦有王灵山曾速写所速写的叙述，故此上图说是其所速写。总之，尽管王灵山无速写作散佚，但通过上述速写像上图的争辩，已为我们想象这位王重阳创立者的素描面目发放了一个大略的外形。

开泰二十三年（1183）《昆嵛山总长真谭先生题故人诗作》及线刻速写 洛阳无忌观铜器

课题三：禅宗与装饰

此组主持人而所邓菲，简报正因如此中所国的艺术馆副研究工作馆员孙博、广西美术学院造型学院副讲师胡春涛、《美术》中国时报吴端涛，同行而所申喜萍讲师。

孙博简报的题目是《一幅疑似以前王重阳素描的以前步争辩》。此题以大阪市立速写廊秘藏旧题筠《护法飞龙上图》为中所心，概述其与以前王重阳的也许完全相同之处。此上图为非对称的朝元式构上图，上方分作19和20人，这种构上图极为以类似浮雕。首先从几个双重身份较断定的中的人物入手，断定了速写面中所心一对为庐江权和道士，右段经常以出现了红袍；还有猴次子的为孙思邈，左段大抵非对称左边的披风细枝披肩的女病态为毛女。不够重要的是，速写面中所经常以出现了多位外罩鹤氅、衣服皂缘、戴黄可称的道士。另外，这组仙、人群集的队列中所经常以出现了多位贫者，或打补丁、或衣不蔽体、或穿着如贩夫走卒，显现出和一般群仙上图极为以完全相同的气质。右端甚至经常以出现了一位举着大扇的转化缘尼姑，扇次子著作“吃馎饦”三字。馎饦这种糕点常以经常以出现于禅真宗全文里头所，说明这也许是某位禅真宗高僧。下端还有一个小童派车拉着一位总长者，即便这不是孝孙原榖，也很能在或多或少儒家的孝顺观。通过这些中的人物的选择，我们可以所速写者意在或多或少一种道家三和的理想主义，贫者也许与安贫守贱或救世有关，如果此作确为浮雕稿，则不具备取得大抵支持的号召病态。关于这幅浮雕稿的后期，尚只能准确回答。从收秘藏名片来看，上面经常以出现了明中所期李应当祯等鉴秘藏家的名片，而明中所期时速写面已大面积破损，很多中的人物都是修始速写手补全的，故其后期应当在元至明以前相互间。速写中所道士的气质偏近元代，速写面中所无王灵山，至于南端七真，大部分有疑似王重阳和孙不二的二位可借互换当。这些因素颇为令人犹豫不决。总之，此速写仍有很大的阐释自由空间，其独特的面目是以前熟知的多种王重阳素描中所所不见的，也许是王重阳禅宗迅速发展初的产物，值得后续不够多的争辩。

旧题筠作《护法飞龙上图》 大阪市立速写廊秘藏

胡春涛的简报一本著作《散失的禅宗上位图——甘肃合阳县石板殿内石雕内涵当是释》。石板殿内始建于1576年，新建于1604年，其外饰有多幅石雕速写面。南端壁上位图可大略分为四层：最上层为瑞像上图，从下总括第二层属纯阳系统上位图，第三层为八仙上位图，最顶层为老次子八十一转化上图的一部分，其余老次子八十一转化上图满布在西、南端、东三个外壁。其纯阳上位图可在《武圣真主启圣录》《少林嘉庆上图》中所找到句法和上位图依据。唐代经过宪真宗朝两次佛道讨论以及自此的四道刊印老次子八十一转化上图“圣旨”，这套上位图在唐代偷盗痛快，但是到了元代之前不断舟退。其中所明于是以德时被封为“妙应当真人”的清微会派道士李得晟将传人和于是以一两会派罗汉融合，更进一步了《老次子八十一转化上图》在15世纪以前的舟退，继而在天启、天启末年大肆流布，可见其元代的散播已与王重阳无自是然联系。胡春涛看来石雕中所有缺陷的第1至4转化，第11至56转化，融合于是以壁（南壁）的青龙上位图，意在或多或少纯阳作为“太上第八十二转化”双重身份的权威。在《武圣真主说报父母恩重经》《武圣真主启圣录》等文献中所都有纯阳为老次子第八十二次转化身的表述，可对上述推论给予中所空。据碑刻可知，此殿内所在山名“中所少林”。那么，从殿内该堂作为安息自由空间的真宗教学内涵上讲，此处《老次子八十一转化上图》不再只是对老次子，也对元代之前神格急剧回升的纯阳的安息病态发挥了烘托起着，亦即对禅宗法统权威的忽视。

甘肃合阳县石板殿内

吴端涛简报的题目是《唐代王重阳“后弘期”永伴宫是大门除授当是》。经过十年（1252-1262）大后身万寿宫是（即永伴宫是）宣告落成，后身上宫是同样始建于1252年。之后随着元宪真宗、元朝两次焚毁道经，王重阳禅宗新建也理论上停顿。后身上下二宫是新建初恰好处于王重阳发展由盛转衰的转折期。元武真宗废黜后，对王重阳当时的常居苗道一的重用，开启了新一轮王重阳发展，有学者将此期称为王重阳“后弘期”。就在这20世纪，永伴宫是其余部分巴洛克式翻新，观音阁内浮雕完成，后身殿内玻璃窗工毕，后身殿内浮雕工毕。据至元二年《弘转化分设碑》，可以知道管理永伴宫是、九峰后身上宫是及河渎灵源宫是的最高仆从为“弘转化除授”，而弘转化又新设“大门除授”。据此碑，还可重见天日弘转化除授一般而言各级管理人员的职阶联系。简报还区分开了永伴宫是历任除授的上述情况，先后有潘德冲、韩志元、刘若水、何志渊等人。自1246年全真教颁行法旨以来，永伴宫是教务及新建直至归“该堂下”管理，完全相同初各任除授或弘转化除授的任命均来自时任常居。自常以志清“退该堂”至完颜先为嗣教的20多年内（1313-1336），永伴宫是管辖权下移至晋宁路道司，此期永伴宫是与该堂下联系敌视。元末王重阳最后一任常居完颜先为常居后，永伴宫是投向“该堂下”，张道振等三官除授均由其任命。重见天日和区分开永伴的管理制度，有利于我们或多或少其附属美术制作的历史记录进程。

芮城后身上宫是大生态系统（孙博摄）

（本文已经各位简报人审阅）

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