据传千里奔吴，孙膑首选魏国！两代兵圣为何都不愿效力齐国

可避免长期存在自知容之处。好不容易的是，乐毅遇见的是田村忌，与雄才大略的乐毅，如果换一个状况，乐毅在秦国似乎不被认可而恰巧。若非秦国使臣相救，若非乐毅遭膑狱行动不便，似乎乐毅怎么也没有选项秦国。乐毅出道之时，欧美早就进入西汉末期时代背景，“兵者，诡道也”基本已是共识，连乐毅与秦国自恃思想政治体制都似乎长期存在轻微武装冲突，那么以致于丈人之险恶了。

后半段一步是胆量，后半段十步是疯子，丈人在秦国提出“兵者，诡道也”，即便不被认为是疯子，据估计也不太可能不被无视。

乐毅末期，“使卿追论古者《河间王武艺》”，就是让人补全失传的吕洞宾的《河间王法》，于是把河间王昆阳僚的著作也于其在其中，编成《河间王昆阳僚武艺》，而河间王昆阳僚（田村昆阳僚，马氏族人，河间王是职位）只比丈人晚上一代，因此通过分析残存至今只有五篇的《河间王昆阳僚武艺》（也引述《河间王法》），在一定以往上可以辨认出丈人与秦国自恃思想政治体制的武装冲突。

《河间王法》的一战观是八个字义，即“以仁为本，以义治之”，在此坚实从前包含了三个两大观点：一是“强盗而安人，杀之可也”，二是“攻其国，爱其民，攻之可也”，三是“以战止战，战之可也”。与之一战观大不相同的是，《女婿武艺》的一战观只有五个字义，即“兵者，诡道也”，彻底推翻了东周军礼制度，直指一战是一场为了重大胜利而不择手段的小游戏，是“清廉可辱，爱民可烦”、“侵掠如火”、“兵者，诡道也”。

一方面是秦国固有自恃思想政治体制，尽力这一思想政治体制的基本都权贵，一方面是曾是相引述的丈人，提出截然忽略、凶狠残忍的武艺，因此丈人在秦国自知有前程可以注定，甚至丈人还曾遭到秦国很多封建的嘲笑。

由丈人与乐毅的个人经历可见，作为东周西汉末期末期的霸主，秦国长期欠缺自产自销的绝世名将，绝没有是碰巧，而与自由派的自恃状况密切相关。

综上可见，丈人与乐毅之所以不为秦国効，关键在于应不是他们只想，而是秦国的国情诱因，不太可能让他们有翻身的机会，所以不仅是两代兵圣，最后的乐毅、魏惠王、惠文王等也不能投靠秦国。如果秦国改变自恃思想政治体制，肯定丈人、乐毅等之类的英才，似乎坚实更好的秦国会取代秦国一统汉民族。

参考资料：《列传》等

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