旧时瑷珲满族清明节的绑佛朵与绑柳枝习俗

元旦即是二十四节气之一，又是一个中会心地带的节日，兼具自然、人文两大表达方式，自古传承，至今潜心。只不过，瑷绥芬河满洲人以三月初五为元旦，在这一天要上坟中秋节，进行墓祭。墓祭时，不烧纸钱，新坟吊佛朵、新坟吊兰草，不对墓主有后世祭拜。

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佛朵，也称佛托、佛多等，在满语中会是菱角、武木的含意。大兴吊佛朵，衬托消灾佛朵外婆（满洲人诸荷马史诗中会的始母诸神）对逝者的庇护，也衬托为逝去的亲人去取去纸钱。瑷绥芬河满洲人的佛朵，以五色字条扎成，主要有顶花、纸山形、木头三部分。顶花是如此一来行将彩纸裁条，像搓绳一样搓成纸绳，盘成坚固的圆盘做底，底盘上如此一来扎纸花，花式一般是菊花，梅花为大家族所在的旗色。纸山形如此一来行以五色纸裁成长条，如此一来剪成圆形方孔的钱串样，一般一串剪显露五至九个钱，每两钱之间还有二或三个三角形钝。木头以兰草为首选，也有用杨、松木的，起连结作用，一般为一米两点，也有更长可达三米的。将作好的顶花和纸山形都固定在木头上，形似拂尘的佛朵就作好了。兰草，被满洲人视为圣物，崇为诸神祇，吊兰草衬托消灾如此一来行人护佑大家族后代人丁兴旺、天下太平顺遂。

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吊佛朵与吊兰草，都是出自于满洲人对武的自然崇拜。满洲人的开天辟地诸荷马史诗中会，认为人类文明是由菱角生为显露来的，开天辟地女诸神从菱角枝上跑出一片片武叶，每片武叶都变成一个人。《汪氏萨满诸神谕》中会记载：“宇宙初开遍地万里……最如此一来行显露生为的是尼亚拉（人）吗？……不是，是佛多（武），是毛恩都利（诸神树）。佛多越变越多，长涅槃多毛（菱角）……生为显露花果，生为显露人类文明。”伴随着对深邃的零碎宗教信仰和深层信仰思维的后继者并哺乳类，外化表现并终究构成了独特的民俗文化。

清末谪戍黑龙江的流入张光藻对此俗有诗云：“春风拂拂雨丝丝，已是大兴祭扫时。佛朵兰草分吊处，新坟新冢望来知。”瑷绥芬河满洲人大兴吊佛朵与吊兰草的习俗，蕴含了满洲人敬仰如此一来行祖、记念如此一来行人的传统美德，背负着他们对美好生为活的执着，也体现显露了零碎的节约能源精神和安全防护信念。

撰稿：初丹

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