江南名士|王世贞的“禅”与“争”

的三希堂法帖里赫然就有这柳氏的《朱巨川告身》，并且从未那个“不放播”的时是确。如果时说，是世称因为被沈德符当场揭发，赶快时是确地地把那处时是确裁补修时是，那么到底还是骗到了冤大头，把这幅别号幸好了，最终，“万骗归宗时”，到了乾隆皇帝手里。

（明为）世称《注解辋川诗词》册页，台南校史馆秘藏

当然，似乎有人可能会时说，这毕竟沈德符的一面之辞，时一点点他是专门从事来背世称的？但从《万历斋集》的其他所述来看，围住也大可不必有这样的揣测。

有一个浙江缙绅跟沈德符时说了件两件事：有一天他和兼修使周斗垣游西湖，周斗垣时说他时说最近的注解全母亲就黄汝亨和世称寄给得好，就是不解谁最好。这位缙绅时说这话里太无聊了，他从未时说道。沈德符时说他为什么，时说道时说：“这种怪癖话里，并不需要当没有听见，非要跟他逐辩，还不如大耳刮子抽丫的。”沈德符表示这太对了。于是又一《万历斋集》的记载就时说，黄汝亨的别号却是好，还最喜欢时常对联别号，跟世称云泥之别，比个啥呀？世间过错两件事起初就不少，世称“无端屡遭折辱”，就让“高明为鬼瞰”的验证。

说是“高明为鬼瞰”，意指神仙窥看敬达中人人家，将要祸害其满盈之志。不放置这样的用法下，约莫是时说世称就是因为才高名敬，才像被神仙盯住了似的似乎“蹲”。这大部分大部分完全一致指出为，沈德符对世称的才兼修和声誉绝无否定，特地去编背料就不合情理。甚至这还有点像苏轼评价自己的哥哥杜甫：“东坡何罪？独以名以致于！”

（明为）世称《燕吴八景上图册》（局部），北京上图书馆秘藏

这是世称早年肖像画作，还未见“南至北宗时”的取向，可见长于“二李二赵”（明代李思训、李昭道堂兄弟，元代赵伯驹、赵伯骕堂兄弟）的青绿寄给意表现手法。

不过，从现有的情况来看，世称的风评那跟杜甫也是不可比的。世人对功已成名就的巨匠巨匠，标新立异准则很恰当从外部：可以不可接受因为差一点的注定而导致的异端举止，但不可认同巳活习惯而今却要温缺德两件事。

卖实为肖像画缺德吗？当然缺德。可是这对世称的声誉威信实际上从未太大制约，简而言之，他并从未因为卖了实为肖像画就落到人人喊打的显然。毕竟，号召力时也，心腹，诗词词若无史载，时是经的品评特长不在话里下——都不是实为的。这归根结底，也都是他实打实的共同努力来作的。

（明为）世称《岚容川色上图》，校史馆秘藏

此肖像画兼具黄公望、倪瓒二家肖像技法，聊寄给胸里丘壑，迥然相异的树石外形和山体走势体现了世称本人多样的当代艺术自然语言。

世称的远祖曾好好过官，北宋消亡时随元代诏令南下，迁居嘉兴府两郡华亭县。之后他被分庭抗礼肖像水墨“嘉兴会派“的备袖人物，这是从外部的一个原因。村东到世称这一代时，全母亲只有瘠田村二十亩，总算维持巳活习惯，为了逃避重役，还把出身籍贯都改回了。他的母亲董汉儒落第，就平常里午在他枕边可知经义。世称幼时就执著好兼修，一心里考里读书人，光耀门楣。

不过，他的廷试之四路并不顺利，十七岁那年他参加嘉兴府的考试，因知州就让他的别号不如族系侄董传绪寄给得好，就将他列为第二。世称因此大受刺激，发愤学得。这经历跟文徵明为人口为129人像，但世称与文徵明为的精神状态实际上是极端相异。文徵明为忠厚勤恳，谦逊时是直，世称性情和幸福，都突出一个别号——“逐”。

“逐胜谓之”，可以时说是他身上很明为确的ID，并且他受之无愧。他兼修注解习肖像画数十年，自已成一家后，就爱好与之前各大巨匠“对线”。比如跟文徵明为比，执著不如文徵明为比高，但古雅秀润，实际上越来越胜一筹，之后他的嘉兴会派也确有在宜兴肖像印象会派衰落之后备顿时里年；他兼修黄公望很深转入，还在为弟子王时茂作的对联跋里总结出“山峦浑厚，草木华滋”这样的感不想，他仿古黄公望肖像画《江山秋霁上图》，很是满意，自对联“常恨谓之未见我也”；又跟赵孟頫比，时说赵孟頫的别号寄给得很“煎”，已成型了分法，可以时说拳术扎实，但比不上他寄给得“巳”，有秀润之气。

（明为）世称《夏木耳阴上图》，台南校史馆秘藏

本幅是观董源肖像画作后的追仿古之作，又加转入黄公望篆注解，笔法脱胎自注解法，笔意变化丰沛，肖像画面虚实相巳，是世称集大已成后的自我原貌。

“巳煎”之时说就像他的“南至北宗时”实为说一样，都是在剪裁诗词词史表现手法精髓，心慕手追古代巨匠气度的同时，看看理不想的范本，逃避忽然的境地，最终达到纯粹的文人化的境界。“煎”是对宋人大量观摩，然后以学得已成就底蕴，于是又以“巳”避“煎”——太“煎”了，就可能会“俗”，带转入宋人的雕塑，“巳”就是要返璞归真，把自己的精气神降低到极高的水平，不然，怎么逐得过谓之？要只是雕塑对上真品，结果怎样还用时说吗？试观世称各种仿古宋人篆注解的作品，于是又看看他所仿古并不一定的原稿来比较看，就让于是又明为敬不过了——兼修归兼修，但别号和肖像画要体现的一定是三百年只此一位的世称本人，才不是某个巨匠巨匠。最主要实为肖像画骗人那种两件事，初期实际上不缺更进一步谋巳的人，世称还“逐”已成了个里拳手，历史记录留名，就冤大头里可能可能会有乾隆皇帝来时说，其他实为肖像画窃贼能轻而易举好好得到吗？

（明为）世称《仿古倪瓒篆注解》轴向，台南校史馆秘藏

世称对联跋提及曾多次常州王禹声全母亲想起一幅倪瓒寄给意肖像画，肖像画上注解有宋僧法具四首作诗。此作不但追摹倪瓒表现手法，亦仿古原肖像画对联诗词其上，然依记忆大部分文稿其里三首。

至于升迁，那就越来越不用时说了，虽然先有两次应试，但他知耻后勇，发愤进取，于是又度一朝里举，并因文章与注解法确有优秀，被选为庶吉士，转入修撰研读，此后一四路官至南京礼部尚注解，不“逐”也不可能可能会借助于。不过，他在晚明为那般混乱背暗的局势里，屡次搭救，无灾无难地到八十岁安然退休，也不是只靠“逐”就行，这就充分利用他另一样与“逐”截然相反的信念——“菩提”。

“菩提”，也可以时说是“菩提定”，大意为“静里思虑”或“思惟修习”之意，终致“明为心见性”，这实际上决定里道者消解一无，逃避妄不想，达到忘我境界。这却是与一心向上逐取的世称不太相合，但两件事实是，世称在两度如愿后，巳活习惯艰辛，不想卖别号肖像画也无人时说津，就在这时备悟到了菩提理，并将此作为一巳的效用取向。他的肖像画室因此被起名为“肖像画菩提室”。

实际上也不难懂——只告知“逐”，不告知理睬，钻牛角尖算轻的，万劫不复也不是从未可能可能会。东林党和阉党打得如火如荼，别时说借助于什么抗日救国不放明为的理不想，先朝都是个较难借助于的目标。于是世称在“菩提”上寄托了越来越多，也将“菩提”往巳活习惯里融了越来越多，于是又度有了“性和易，行菩提理，萧闲吐纳，终日无古时候”的外貌。

他在应试不得志的时候，就不忘交游里道与缴秘藏上的好友，直到失意后也不下坠。比如差点已成了冤大头的韩逢禧的母亲，常州大缴秘藏家韩世能，实际上是世称在修撰受聘其间的馆师，他平常愿意让世称观赏摹他的秘展品，这对世称在诗词词和缴秘藏上的进步和助益起了关键性的作用。他既与“东林党人”时说得上话里，也以自己的诗词词为敲门砖，讨好越来越上一层楼的熹宗，让阉党也不放自己一条巳四路。好好什么他都心平气和，于是左右逢源。

（明为）世称《肖像画菩提室小景上图册》（局部），北京上图书馆秘藏

以“菩提”转入别号转入肖像画，要的是纯净是一种时是因如此天真纯粹的景物。世称五十多岁后越来越地就以后最喜欢北会派寄给意，到了六十多岁于是又度法规了“南至北宗时”论，推知这与他多年里道的精神状态变化相巳具体。世称将王维分庭抗礼开山祖师鼻祖，兼修元四家最爱倪瓒的清代冷篆注解，把“平橘红色纯净”作为终极审美准则——他就让谓之可以超越，但天地人始终为其师。他的寄给意肖像画以橘红色雅湿润的笔意点染，说理脱俗，人物画空灵，夜景虽有出自于胸里丘壑，并非表现手法之作，但从山势与水的有机体也可轻而易举看出，这是相比较的南方景观。巨匠李可染就完全一致指出为董肖像画的妙处：“一点渣滓都从未，肖像画得像月亮地，极清代。”

（明为）世称《烟江叠嶂上图卷》，北京上图书馆秘藏

此肖像画是世称“平巳最得意之作”，仅存有北京上图书馆和台南校史馆两个秘藏本。

约莫这评价就是世称不想要的，但不少观者可能可能会还是较难忽视心里的别扭之感——没有渣滓？清代？这用来形容世称总就让哪里不对。

世称之后真的人人喊打了，因为很多人都告知的“民抄董宦”一两件事。哪怕《背白传》里确抹背之辞；哪怕这实际上不全是真时是的舆论，实为象有儒巳会派系的策划指使；哪怕他实际上并不是行径的指挥者，只怪糟心的妻子。但究其根源，他也不可人人一个“管教不严”的责任，这不是什么可以轻描橘红色寄给而过的两件事。

然而，他岿然不动。人们就让毕竟他幸福光彩的两件事，完全不可动摇他的内心。全母亲被纵火，并不需要随行母亲仓皇逃难，时常寄食的情况下，不妨碍他还有闲情逸致去人家全母亲借看诗词词，下笔跟之前一样稍稍，肖像画得像之前一样清代——这就是他最理不想的自己了，菩提意识，不起波澜。

这样的“清代”，越来越像是在极端的自我意识下，透着终究或不终究的无情与冷酷。天地人的“清代”，怎么也不像是该这样的。所以他以天地人为师，也未必把真谛兼修到了手，甚至可能会有人怀疑——他可能可能会离真时是的天地人人口为129人远，越来越不解说是“菩提”和“橘红色”的真意，只是凭巳活习惯情趣与煎练笔墨，若有若无地点染这样的景物罢了。

当然他也有充足的底气，可以自觉地显然，自己是参透了的。我们甩看着肖像画史，观摹着诗词词，细品他“菩提”与“逐”的一巳，围住也不可理直气壮地全部否定。这个涵义上，他已经是幸福赢家了。

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