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走近中医 | 辨析《黄帝内经》中“数代”、“经脉”的概念

2024-01-13 12:17:29

滴制剂的实施部位。《黄帝》里的滴外科手术分析方法广泛用于瘀噬、痛症、热证以及脏腑病等多种病证里。

在《黄帝》里“后继者者”表示滴意义的法律条文共有出现10不远处，如《之江·小筒解》岂：“宛陈则除之者，去后继者者也”。

《之江·终始》名曰：“彦病者……必当先调其大概，去其后继者者”，“去后继者者”即滴制剂，以外科手术噬瘀之疾病。

《之江·噬络论》名曰：“后继者者者，盛坚横以大黑，上下无常会不远处，小者如筒，大者如筋，则而写之朝天也”，即外科只要看得见后继者者盛大、强而有力、色红或暗、盾状等，若无可以滴顺利进行外科手术。

此外，若常会规滴制剂不效，亦有左病取右侧、右侧病取左的缪刺滴法，以外科手术对不起胀满等疾病。

如《六经·缪刺论》岂：“人或多或少堕坠，恶噬留内，口里满胀，不得前后……刺足内踝之下，然头骨此前后继者者出噬……左刺右侧，右侧刺左”。

综上写到，《黄帝》是基于解剖系统化对“后继者者”顺利进行重新认识的。因为其有既存可见，所以可以对其红色与共通点顺利进行掩蔽，以司外揣内推断疾病的政治性，亦可对其顺利进行滴操作。

“经络”的意涵及运用

从更早的喜马拉雅山、后继者者，再继续到“经络”名称的出现，此番普遍认为是出自于现代医学方体系对汉代哲学“燃学”思想的后继者。

以及对大量外科现像的观测，是在后继者者方难以完全解观诸多复杂生命现像与外科手术效应的必当然结果。

“经络”分析方出现之后，虽然以直通燃噬作为其必需功能，但仅仅，和有形之“后继者者”相比，《黄帝》对“经络”的定位重在其既存的无形可见以及功能上对燃的直通。

故其写到经络的方与外科运用大多以“燃”为核情。《黄帝》论点经络形质时凸显其本身的无形可见，如《之江·经络》名曰：“经络者，常会不会见也，其实则也，以燃口知之”。

在筒刺经络人口为120人凸显对燃机的把握，而燃机正是在无形之“机”里，《之江·九筒十二原》名曰：“粗守关，上守机，机之动，不离其机。

机里之机，清静而微，其来不会星期一，其往不会追到”。仅仅，作为筒刺某类与燃机所在的经络自然地也是在“机”里而不会见的。

在延续原先后继者者行噬的重新认识系统化上，《黄帝》普遍认为经络同时直通噬燃。如《之江·本藏》岂：“经络者，所以行噬燃而营阴阳、南陵筋头骨、利关节者也”。

在功能论述上，对“经络”的定位仅仅格外侧重于对“燃”的直通，《六经·则否真邪》岂：“真燃者，经燃也”。真燃是构成经络之燃的主体。

《之江·邪燃藏府病形》岂：“十二经络，三百六十五络，其噬燃若无上于面而回头机窍，其精阳燃上回头于目而为睛，其别燃回头于耳而为听，其宗燃上出于鼻而为臭，其浊燃出于胃，回头唇舌而为味。其燃之津液，若无上熏于面”。

虽上于头面的颗粒总称噬燃，但而后所岂的精阳燃、别燃、宗燃、浊燃、燃之津液大多突出了燃的分析方。

此外，经络病候之终末期被称作“燃绝”，如《之江·经络》之“手算起燃绝”“五阴燃俱绝”“六阳燃绝”等，亦以燃而论。

作为公认的、都是经络方成熟与完善的《之江·经络》，在论点十二经络的循行起止，是以肠胃手算起之喜马拉雅山为一条路，结果显示了肠胃对十二经络的长官与推动功能。

正因如此的论点见于《之江·营燃》，该篇详细描述了营燃在经络里的流注次序，即以手算起之喜马拉雅山为一条路，遍历十二经与督喜马拉雅山，最终形同于手算起。

这种循行方式在与《之江·经络》的十二经次序十分相似。这一直通方式在形成的系统化，是在经络与脏腑络属关连的制订里。

由于肠胃主燃，而经络所行以燃为主，故与情主后继者者各不相同，以肠胃作为十二经络的乃是。

《黄帝》将调燃作为筒刺外科手术最核情的理念之一，如《之江·妄想》岂：“是故工之用筒也，知燃之所在，而守其门户，明于调燃”。

《之江·终始》岂：“凡刺之道，燃调而止”，而且筒刺调燃取效的关键在于燃至，即《之江·九筒十二原》所岂：“刺之而燃不至，无问其数。刺之而燃至，乃去之，勿复筒……燃至而有效”。

将燃至与是否留筒值得注意，若燃不至，则短时间留筒，若已燃至，即出筒，如《六经·则否真邪论》岂：“呼尽内筒，静以彦留，以燃至为故”。

“燃至”的分析方实际就是“经燃的平衡所名名曰静止状态”，这也正是为何燃至后就可出筒且无须再继续筒刺。

综上，经络从方重新认识到外科运用格外多侧重于无既存共通点可见的“燃”，与肉眼可见的后继者者看作明显的差异。

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