欧洲古代史上最令人兴奋的希腊化一时期是什么样的？

，勇于；西面北面老年，正直助理；痛不欲生，则无悲伤。”他在柱叔父根基上刻有了如下的名篇：

这是那些看似名老妇的正直名篇，

它们在世俗的皮托（古罗马人）被奉为世俗。

米歇尔努仔细脱氧核糖核酸了这些名篇，并把它们

带到这内都，刻有在柱础上，在基尼努的领土内熠熠生辉。

这块石碑粹留至今，虽因游牧多民族入侵均遭了些许破坏，但字母还是像早先刻写时一样明晰细腻。自2006年以来，作为摩苏尔国家博物馆全球巴士及巡展的一部份，这块石碑甚至比米歇尔努游行得更远：它在图卢兹的吉美国家博物馆和伦敦的大英国家博物馆获取了展出，2017年又在北京的故宫博物院度过了夏天。假如国家博物馆保安长等待时间不注意的话，你便可以让自己的就是手掌略过“米歇尔努”的名字，回一切都是那有意思的人生：开始于纳浦路斯海南岸，（只不过）终结于巴克特内都亚刺眼的阳光放任。这就是罗马人化时期时期的与世隔绝，假如那内都确实粹在过此类与世隔绝的话。

坐落萨拉哈努姆的时说书的米歇尔努残片。

“罗马人化时期”时期？

古时、中都世纪、民国时期当代；弗拉维罗马人、都铎英格兰、“光辉三十年”；遗风时期、古典时期、罗马人化时期时期。历历史学者历历史学者文化“分期”是一种钝器，但是如果无法分期，我们根本无法谈到往昔。今天人们往往把古时罗马人历史学者分为四个中都后期：遗风时期（近前所800年至前所500年）、古典时期（前所500年至前所323年）、罗马人化时期时期（前所323年至前所30年）和拜占庭时期（前所30年—举例来时说时说—至八世纪284年）。

像古时历史学者上的大多数时期一样（“青铜时期”“2世纪5世纪”“古时早期”），“罗马人化时期”的定义也是当代的发明。这个词本身本来源自《圣经》“使徒行传”的一个大段，耶稣的锡安追随者被划分为“时说希伯来文的”和“时说希伯来泰语的”，这两个词泰语大概只是就是指他们选择所时说的泰口语（希伯来文或希伯来泰语）。当代当代的《圣经》泰口语学家视为，锡安人的希伯来文适用了一种都有的罗马人土话，即“罗马人化时期泰语”，这在《新近近》和《七十叔父圣经》内都的希伯来这段话都获取了体现。

西德泰口语学家近翰· 古瑞斯夫· 德比尔芝（1808—1884）最初适用了“罗马人化时期”这一术泰语，所就是指的不仅仅是一种罗马人土话，而是地中都海文明中都的一个完整时期，这后半期开始于2世纪4世纪早期（前所334年至前所323年）曼努埃尔大帝对南亚的吞并。在曼努埃尔吞并的时期，德比尔芝写道：

南端西面方的融合早就到了瓜熟蒂落的时候，最后两国相互间刚刚都出现了发酵与背离。公众与世隔绝的新近觉醒导致了前所所未有的新近发展，无论是在国际组织某种程度、基本知识层面，还是在商业、艺术、教会、道德上某种程度都是如此。让我们用“罗马人化时期”这一词泰语来描绘出这个最初全世界历历史学者历历史学者文化定义。罗马人历历史学者文化在掌控的西面方全世界与世隔绝的同时，也珍贵了它，从而塑造了罗马人化时期，在这种历历史学者文化中都，南亚和罗马人的异教—本来是全部古时本身—注定超越顶峰。

对德比尔芝来时说，这种南端西面方杂交的最终结果是基督教本身。曼努埃尔对的西面方的吞并—罗马人化时期全世界的整部历历史学者历历史学者文化—在基督教信仰上超越了顶峰，这是一种典型的“罗马人化时期”教会，孕育出于罗马人精神与的西面方精神的融合。幸运的是，德比尔芝的看似作并非完全充斥着这种模糊不清的神秘主义：他那庞大的、无法完成的《罗马人化时期历史学者》，在大大程度上是一部涉及2世纪323年至前所222在此期间的坦率政治历史学者。

无论好与坏，德比尔芝这个术泰语变得大行其道了。在公认，“罗马人化时期”这一词泰语不仅用来就是指历历史学者历历史学者文化中都后期（罗马人化时期时期），而且用来就是指人文地理周边沿海地区（罗马人化时期全世界）。此外，这一术泰语也被用来就是指代所有符合这一周边沿海地区、这一中都后期典型特征的历历史学者文化反常，诸如罗马人化时期王国在在、罗马人化时期诗歌、罗马人化时期雕塑、罗马人化时期教会等。

往往来时说，罗马人化时期全世界西面北面北纬25度至45度相互间欧亚非大陆西面部比较狭小的中纬度沿海地区，从西面面的黑海和利比亚到西南部的青藏高原山—大致时说来，这些农地是曼努埃尔大帝在2世纪323年殒命时所政权的沿海地区。这个沿海地区除此以外整个地中都海西南部沿海地区、黑海、希腊和黎凡特、两河流域、伊拉克高原以及接近兴都西州北面和南面的农地。从2世纪4世纪到2世纪1世纪，所有这些沿海地区要么是时说希伯来文的沿海地区，要么是由时说希伯来文的王国在在政权着的沿海地区。历历史学者历历史学者文化学家有时会所述罗马人化时期的庞培、罗马人化时期的埃及，甚至罗马人化时期的不丹，旨在在于更为重要这些边远沿海地区和“框架”罗马人化时期全世界相互间的历历史学者文化连系；不过，大多数人视为，罗马人化时期爱尔兰或罗马人化时期中都国这种定义是有悖常理的。

就其联曼努埃尔吞并而来的罗马人历历史学者文化的“全球化”

当代有关罗马人化时期时期的历历史学者历历史学者文化看似作大多数开始于2世纪323年，即曼努埃尔大帝去世时开始的，终结于2世纪30年，即屋罗马共和国把底比斯希腊并入拜占庭的那一年。起点很微小。曼努埃尔在2世纪334年至前所323在此期间对阿契美尼德两河流域的帝国短时间的、暴力的、戏曲般的吞并是颇为重要的分野政治阴谋，建立了色雷斯人对人口众多的西面亚沿海地区的政权。就其联曼努埃尔吞并而来的罗马人历历史学者文化的“全球化”，只不过是“罗马人化时期”时期区别于当代罗马人历历史学者历历史学者文化各个中都后期最好的原因。

在这个中都后期末期，心内都就无法那么确切了。那些坐落南端欧、非洲和南亚的色雷斯的主要继台北捷运公司王国在，在西面部遭遇罗马人的蚕食，西南部遭遇萨珊的蚕食，最终都土崩瓦解了，但是这一过程非常冗长且较为混乱。色雷斯本身早在2世纪146年就踏入罗马人的一个一省，但希腊的底比斯王国在在则一直直到现在到2世纪30年，一些小的罗马人化时期国际组织（比如南端克内都米亚的萨珊王国在）在拜占庭中都后期无论如何粹在了推移一段等待时间。因此坦率地时说，罗马人化时期早期的当代历历史学者历历史学者文化研究有点混乱。2世纪146年以后的色雷斯历史学者往往被做为罗马人历史学者的一部份来处理，尽管在大多数多方面，“当代拜占庭的色雷斯”与南亚的早期罗马人化时期王国在相互间的共同点，要差不多与拜占庭的西面班牙。

就如我们预期的那样，“罗马人化时期历历史学者文化”是一个颇为模糊的定义。德比尔芝此处“融合”的思维仍旧焕发着梦魇般的影响。可以毫无疑问的是，罗马人化时期时期是希伯来文多民族向希腊、南亚大规模移民的时期，希伯来文、罗马人与世隔绝方法、罗马人城邦制度化也广为地传布到被曼努埃尔所吞并的非希伯来文沿海地区。不过，我们是以罗马人人与非罗马人人相互间的历历史学者文化融合为特点来视作罗马人化时期，还是以殖民化和杜波依斯为特点来视作罗马人化时期，这无论如何是一个激烈疑问的缺陷。

我们可以时说一个“独立的”罗马人化时期全世界吗？与2世纪5世纪或2世纪4世纪的任何王国在相对来时说，纳安提古、安条克、底比斯和奥利利德君权彼此相互间保有更多的共同点；拜占庭的西南部一省本来不同于先前所这内都的罗马人化时期王国在，尽管并无法你所视为的那么不同。从罗马人到恒河水系处处都遗留下了独特的新近巴洛克式（个性化的肖像、现实主义题材、“罗马人化时期时期的古典主义风格”）的伤痕，最初“的西面方”敬拜（诸如希腊守护神海神和纳拉皮斯敬拜）在希伯来文全世界也非常大行其道。

这就是时说，我们不应当让“罗马人化时期”这个定义制近我们。但要一切都是对这一定义同步进行有意义的依此概括是困难的，都有罗马人化时期家庭或罗马人化时期经济，更值得注意罗马人化时期美学或有意思的罗马人化时期“全世界观”。不过，确实很容易把一个人为的该联盟强延在罗马人化时期全世界，只要武断地把那些不符合我们先入之见的所谓罗马人化时期全世界“真实情况”的多民族和历历史学者文化抗拒在外。2世纪3世纪西面西面内都岛的罗马人城郊镇在这个中都后期的大多数历历史学者历历史学者文化中都并不一定受毫无疑问（一切都是像中靠西面了），萨珊诸王也是如此（一切都是像中伊拉克了），青铜时期的南端欧各个多民族同样如此（一切都是像中野蛮了）。写于2世纪200年左右的同工书，也并无法被做为罗马人化时期时期的历史文献来视作（一切都是像中锡安了）；用拉丁泰语模仿罗马人历史学者诗的默乌斯的《编年纪》也是如此，作者所用的泰口语是南西班牙的坎坎土话（一切都是像中罗马人了）。大体来时说，罗马人化时期全世界就是我们自己定义的。

我们对古时全世界有关罗马人化时期王国在在的铺陈历史学者洞察得并不一定多

有关罗马人化时期全世界的参考书大多数一开头就更糟这一中都后期历史文献的情况。这是无病呻吟。仅仅就所有标准而言，我们对罗马人化时期历历史学者历历史学者文化的洞察要显然将近遗风时期或古典时期的罗马人全世界。

我们对古时全世界有关罗马人化时期王国在在的铺陈历史学者洞察得并不一定多，这是事实。西面西面内都岛的狄奥多比尔的《历历史学者历历史学者文化丛书》第18—20卷记叙了2世纪323年至前所302在此期间的曼努埃尔的帝国的内斗，历史学家普鲁塔克（近45—120）《罗马人罗马人名人传》中都的曾与当代的罗马人化时期时期戏仿传记则全面性补充了就其内容。2世纪220年至前所145在此期间罗马人兴起为全世界霸权的过程，是由麦延罗波利斯的拉纳比阿（近前所200—前所118）的卷帙浩繁的40卷本历历史学者历历史学者文化描绘出的。

拉纳比阿的看似作只有前所五卷完整地遗遗全都，不过很多遗留的部份可以在李维的《罗马人历史学者》第31—45卷中都重新近构建，李维的看似作大量适用了拉纳比阿的那些遗留的铺陈。众所周知，罗马人化时期时期的锡安人历历史学者历历史学者文化是珍贵的，而且有与特定血案就其的细节：“马延比一书”“马延比二书”（《圣经新近近新近作》的部份内容）包括了一个有关2世纪160年代锡安人农民起义反抗纳安提古政权的扣人心弦的同时期铺陈，近瑟夫斯的《锡安古历史学者》（1世纪）第11—12卷是有关罗马人化时期时期锡安教的主要信息来源。

2世纪3世纪的政治历史学者和军事历史学者是巨大的基本知识错位，因为这多方面可信且连续的铺陈无法粹遗全都。2世纪3世纪的“框架”历历史学者历历史学者文化铺陈在不小程度上仍旧是颇为不明晰的：2世纪280/279年，在安条克十一世和底比斯二世相互间是否牵涉到了两场“库尔德传给世界大战”；我们并不一定告诉他特内都战斗是牵涉到在2世纪262年还是2世纪255年；纳安提古王国在在失掉了伊拉克西南部沿海地区，我们唯一告诉他的是，这毫无疑问牵涉到在2世纪280年到2世纪2世纪当代这段等待时间内。

但是，铺陈历史学者并不一定是一切，罗马人化时期历历史学者历历史学者文化学家还是在各种让人震惊的日志确实中都获取了合理的补贴。底比斯希腊的沙漠遗留了成千上万的官方和现代文学蜡金箔，揭示了底比斯国际组织的内在运作必要，其细节的简略程度对任何更早的地中都海社会而言都是无法似乎的。2世纪3世纪中都期，一位底比斯希腊的都是税收官吏考诺斯的芝诺给我们遗留下了一个两千多份的巨大商业日志，以外与法雍绿洲私人大地产的经营政府机构有关。法雍坐落当代希腊的西南部。蜡金箔还为我们包括洞察底比斯王国在在普通人的日常与世隔绝和精神状态的便捷途径。我们可以读者私人份文件、离婚契近、学校习题，甚至可以认出罗马人隐士丑陋的幻自述，以及达拉斯的纳拉皮斯神庙的两个希腊双胞胎小姑娘的幻自述：

帕肯月末期第17天，双胞胎中都的一个叫泰斯的男人要用着幻。在幻中都，我似乎正沿着街巷放下去，数了九栋房屋。我一切都是调回。我时说：“这就是全部，最多九栋。”她们时说：“哎呀，你可以放了。”我时说：“对我来时说有点晚了。”

帕肯月末期第 25天，托勒埃利坎在月末期亮节的幻。我认出泰斯高兴地用甜美的声音在大声歌唱；我也认出泰斯在痴，她的脚大且干净。

除了极少数情况都有，蜡金箔一般只好比着底比斯希腊的实际上历历史学者历历史学者文化。在罗马人化时期全世界其他地方，我们保有大量的历史文献基本概念是石刻的罗马人残片。公共残片和私人残片所描绘出的罗马人化时期城郊镇是喧嚣之地，很多残片是长达几百行的熠熠生辉的现代文学：国际组织相互间的协近、赠与鼓舞人心公民捐助者的名誉、罗马人化时期政权者们的份文件；农地销售、神庙财产清单、有引起争议的份文件、神灵显现的描绘出。

坐落伊朗西面北部奥利比尔的一篇残片有237行，颇为简略地描绘出了城郊镇政府机构官员的职责，这类官员负责高架桥、丘陵、蓄水池、公厕和其他纪念性的维护。一份来自埃利为了将河畔的城郊比利亚西面亚的日志，包含了罗马人化时期政权者和城郊镇的六十多份份文件和敕令，让人们重新近认识到城郊镇及其领土的世俗不可侵犯性。在很多情况下，这些文件是唯一保粹下来的就其城郊镇的公共历史文献，因此对于从黑海到两河流域湾的罗马人公民制度化来时说，比利亚西面亚的日志踏入宝藏一般的确实。

罗马人化时期历历史学者历历史学者文化学家也可以能用多种形式的实物确实

残片往往全面性揭示了主要的历历史学者历历史学者文化血案。比如普鲁塔克在《德米特内都乌斯传》（写于八世纪1世纪早期）中都用三个短句，向我们讲述了2世纪287年两场在此之后反抗“围城者”德米特内都乌斯王政权的伯罗奔尼撒农民起义。1971年，考古学家在伯罗奔尼撒市政厅的挖到工作中都断定了一篇推移的赠与某位斯费努的卡内都努的名誉敕令，这是一位克内都特沿海地区的底比斯雇佣军首领。这篇残片以珍贵的、刻划的细节描绘出了伯罗奔尼撒革命的过程，开头如下：

当人们起来反抗占领这座城郊镇的政权者时，他们将敌兵士兵带到了城郊镇中都心；不过，莫纳昂东麓的要纳仍旧被占领着，城郊市还西面北面世界大战状态中都，驻守比雷埃夫斯的军队操纵着城郊市，德米特内都乌斯带着军队从伯罗奔尼撒到达来镇压城郊镇。卡内都努一听得城郊镇西面北面危险中都，就选取一千名雇佣兵和他一起驻守在怀特，给他们支付薪水并包括补充，以便可以立即迎击城郊镇，设法那内都的人们，按照底比斯政权者对人们的期望来秘密行动；他带领军队进到城郊市，全力保护谷物农作，这样要用的旨在在于尽确实把粪便带到城郊镇……（等等）

就是因为这个历史文献，我们告诉他伯罗奔尼撒农民起义获取了“救主”底比斯十一世政权者（前所305—前所282年在位）的支持，底比斯十一世是德米特内都乌斯在克内都特沿海地区争夺霸权的首要对手。现在，卡内都努残片是我们理解2世纪280年代底比斯希腊外交政策的重要根基。

除这些书面历史文献以外，罗马人化时期历历史学者历历史学者文化学家也可以能用那些极好的多种形式的实物确实。从罗马人到伊拉克，大量的罗马人化时期城郊镇、圣殿、要纳早就被挖到出来，其中都屈就是指可数权威性的城郊镇是普林默。坐落伊朗西面西南部的帕尔莫斯后山的赫拉克利亚那令人敬畏的窑址，仅仅完整地遗留了其全部的罗马人化时期时期的护城河环道，以及工程建设的塔楼、人行道和卫兵寝室。我们一些遗留最好的罗马人化时期建筑的范例来自近旦：靠近当代安贝尔（锡安历历史学者历历史学者文化学家近瑟夫斯已对同步进行过描绘出）的卡利尔·阿克·阿卜德要纳是小型的罗马人化时期宫殿，而纳巴泰王国在的首都尼尼微古城墙，则让我们对罗马人化时期早期都城古典主义式的城郊镇自然风光有了合理的洞察。

罗马人化时期时期帕尔莫斯后山的赫拉克利亚要纳。

相对来时说于古时其他任何中都后期，黄金、白银、青铜铸币厂的研究对于罗马人化时期历历史学者历历史学者文化而言都更延重要。几个主要的罗马人化时期国际组织——特别是中都亚的巴克特内都亚王国在在和旁遮普的不丹——罗马人王国在在—我们只有通过这些国际组织发行的铸币厂才能有效地洞察它们。铸币厂也刻划地揭示罗马人化时期全世界各个遥远沿海地区相互间有着令人意一切都是大概的历历史学者文化和经济连系。2世纪3世纪和前所2世纪，南端欧西面北部的古诺尔斯多民族第一次铸币厂币；这些币仅仅都模仿色雷斯腓力二世（前所359—前所336）的黄金币，这也反映了主要的罗马人化时期王国在广为地适用了古诺尔斯雇佣军。

色雷斯腓力二世的黄金币。

最后，尽管所谓时说当代对这一历历史学者历历史学者文化中都后期的铺陈比较单薄，但罗马人化时期国际组织还是给我们遗留下了大量的现代文学和医学文本。在诗歌层面，赫罗达斯的《抑扬格杂技》和提奥克利努的《田园诗》都刻划地再现了罗马人化时期全世界的日常与世隔绝；命运作者以西面结的《出希腊记》把《圣经》中都关于摩西面出希腊的铺陈译文成为希伯来文，并以罗马人命运的基本概念显出出来。我们还保有颇为珍贵的罗马人化时期中都后期的数学历史文献，其中都除此以外阿基米德、解析几何和佩延的登月舱乌斯的主要看似作。“教喻”诗则坐落诗歌和医学的东南侧，诸如阿拉努的《物象》（论点狮叔父座），以及尼坎德的《底野迦》和《解毒剂》（论点有毒的动物和化学物质）。最初断定不断珍贵我们对罗马人化时期时期现代文学的重新近认识：2001年月出版的蜡金箔历史文献就除此以外2世纪3世纪作者波纳狄普斯的一百多首新近名篇。

从前所述内容可以确切地看出，研究罗马人化时期时期的历历史学者历历史学者文化学家可以能用各种各样的材料同步进行研究。其中都一个附带的结果是，写作罗马人化时期时期的历历史学者历历史学者文化是无聊的心内都，读者其历历史学者历历史学者文化亦是如此。既然在往往情况下，“秉笔直书”的铺陈历史学者是不确实的，那我们就可以发挥我们的塑造力。较少有古时历史学者看似作并能跃升科莫德· 莫米内都科莫的《外来的智慧》（1975）、埃利努· 比克贝尔的《罗马人时期的锡安人》（1988）或近翰·马的《安条克三世和小亚细亚西面部的城郊镇》（1999）。现今，克里斯蒂安· 塔默已是引人注意的作者—一切都是像中因循守旧、过多的道德上时说教、错误的的帝国主义思维—但是他的《安条克· 贡纳卡莱》（1913）闻名于世的开篇，还是合理见到了罗马人化时期时期一些扣人心弦的历历史学者历历史学者文化：

无法哪一部份罗马人历史学者并能像2世纪3世纪的历历史学者历历史学者文化那样易于让我们洞察。这是唯一一段至少可以和我们的时期并称的中都后期；本来，就所谓而言，这段中都后期颇为当代。我们在那内都能碰见不少我们自己要用过的心内都，也能碰见不少我们自己广为人知的缺陷。萨拉米斯时期和索福克勒斯时期对此前那个时期的人来时说，犹如克里斯蒂安·莎士比亚时期或西面班牙的海军时期对于我们当代人来时说一样遥远。所有的范围都再一扩充和开放；文明随着新近与世隔绝悸动着，有一种盼望在此之后所有心内都的渴望。仅仅所有的妨碍都被打破了……百业待兴；完全就是对新近全世界同步进行物质上、一时间、基本知识上的吞并。

作者/[英国]罗伯特·索默贝尔

摘编/何安安

编辑/宫叔父

编辑/付春愔

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