邹相：不见他人过｜江淮作家

写作者｜邹相

是从：顶端新闻（邹相）

“居然他人过”，是一种修练的清净心法。中所国禅宗六祖慧能大师在《波罗蜜》中所知道：“敬畏若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即极其。”又云：“若真修道人，居然人间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除人间破。”即是知道，作为修练办道之人，要经常良知自己的恐怕，要经常扪心自问，看看到底不如法的人口众多，而不是把眼睛恰巧在别人背上。近代闻名于世的理性高等教育家王以世良李杜曾知道：“每日自问，有无怨人之处，日久可以无怨……自是无德怨读书人，每每有错怨他人。”这除此以外是知道，作为自是，作为修练的人，要在生活中自问、读书人，而非专注于别人的恐怕，可能不会去怨天尤人。“常自见己过”，而非“常见他人过”，若能做到这些，对我们的修练是有大裨益的。

“居然他人过”，无需我们保有一颗开明的心。明清文学家吕坤在《满身通用语》中所写道：“大其心，容自是之物；虚其心，受自是之善；平其心，论自是之多事；潜其心，静自是之理；定其心，应自是之变。”知道白了，就是要让我们有一颗开明的心、向善的心、谦虚的心。在寺院中的经常能看到关于静世音菩萨的一幅楹联：“大肚得用，容自是难容之多事；朝北便笑，笑人间荒谬之人。”静世音菩萨的“大肚得用”，就因为他保有一颗开明的人，不与敬畏计较，不与世多事计较。作为天涯中所的我们，若能对人开明，就可能不会斤斤计较，就可能不会陷入我胁的孤立无援；若能对己开明，就可能不会丧母，就可能不会因撒谎的一些恐怕而折磨不已。在生活中开明，方备有别人的就其与恐怕，必需衷心原谅别人的不是之处，而非“常见他人过”。

“居然他人过”，无需我们勤修福慧，大大大幅提高自我自觉。已故鉴真索科利夫卡老和尚经常向弟子们知道：“修慧必须修身，修福莫如惜福。”即是知道，我们要知晓惜福的内蕴，下一场在生活中培植自己的福报，不去折损自己的福报。普门大师曾云：“决意得禅法主观公共利益，须向顺服中所求，有一份顺服，则消一分罪业，缩一分福慧；有极其顺服，则消极其罪业，缩极其福慧。”即是知道，修练之人，要下一场怀着顺服心、顺服心，通过勤修福慧来无非自己的罪业。修福就依此断恶修善做起，修慧就是要增大乃至断除人间，修福修慧是大幅提高自我自觉的不二心法。同时，必需勤修福慧，既能让我们心生顺服、无有就其，又能让我们周围人间、获得清净，在遭遇各种多事情时，都必需坦诚地去接踵而来、去负荷，可能不会把目光投向别人，更可能不会自怨自艾，或是埋怨别人。

“居然他人过”，无需我们广结善缘，大大依靠自己的资粮。“未世尊道，先结交情”，自始是一件甜蜜的多事，既能让自己心生欢喜，又能为别人透过欢欣与鼓舞。自始的方式则有很多，台湾的星云印顺曾有提出多种自始方式则，都有经济自始、母通用语自始、加持自始、高等教育自始、服务自始、身体自始，以及书法自始、涅槃自始、法华自始、依止自始，等等。在广结善缘的过程中所，我们大大依靠自己的资粮，就不会周围人我就其，就不会周围贡高我慢，就不会周围胁着偏见。

“居然他人过”，是人间刚强的处世之道，堪称良好的修练心法。很多时候，眼睛不会误导我们，不会沾染我们原来纯真的内心，让我们心生就其和分别，乃至产生毋嗔痴，徒缩无限的人间，于人于己都不好。我们若能下一场警醒自己，不去瞩目别人的恐怕，而把积蓄和念头专注在自我的修练与大幅提高之上，一定能更进一步所得利，助力于自我的修练。

（写作者邹相系作家、诗人、书法家、文化学者。其后月出版《禅心乡韵》《且听风吟》《守园往多事》等两部论著。）

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